Als ich aufwuchs, schaute sich mein alter Herr die Spiele von Santos an und schlug dabei gegen einen alten Sessel im Wohnzimmer.
Mein Vater und meine Onkel waren Santos-Fans und Pelé-Fans, nicht nur, weil Pelé Pelé war, sondern weil König Pelé auch schwarz war. Die Schwärze des Königs ist ein komplexes Thema, und die Darstellungen im Zusammenhang mit dem brasilianischen Fußball im Zusammenhang mit Themen wie Rasse und Nationalität sind umso komplexer.
Paul Gilroy, einer der Hauptdenker der britischen Kulturwissenschaften, erklärt im Vorwort zur brasilianischen Ausgabe seines Buches „The Black Atlantic“, er sei ein junger „postkolonialer Dissident gewesen, der sich ohne jede Scham und voller Begeisterung dafür entschieden hat, Brasilien bei der Fußballweltmeisterschaft 1970 zu unterstützen, als sie einer englischen Mannschaft, die nur aus Weißen bestand, das wegnahmen, was wir für eine völlig unverdiente Position hielten: den Titel des Weltmeisters“.
England hatte die letzte Weltmeisterschaft gewonnen und verfügte über eine großartige Mannschaft, darunter Torwart Gordon Banks, der für seine „unmögliche Verteidigung“ bekannt wurde, als er einen von Pelé per Kopf abgewehrten Ball abwehrte. Brasilien würde das Spiel mit einem mageren Eins zu Null, aber mit einem großartigen Tor von Jairzinho und einem Ball von Tostão und Pelé gewinnen.
Als Sohn einer schwarzen Mutter jamaikanischer Herkunft und eines weißen englischen Vaters betrachtete Gilroy die brasilianische Mannschaft als einen Ort der Rassenbekräftigung über die Landesgrenzen hinaus, da unsere Mannschaft aus schwarzen Spielern bestand, ein klarer Kontrast zur englischen Mannschaft.
In diesem Sinne trug die Auswahl von 1970 zur Verbreitung vielfältiger unterschwelliger Botschaften über Brasilien und seine von der Diktatur geprägte Rassenvorstellung bei. Der wichtigste Grund war, dass wir eine Nation mit einer gemischtrassigen Mehrheit ohne Rassenprobleme sein würden: die sogenannte Rassendemokratie. Wir waren die Nation der Rassenmischung, der Nichtexistenz von Rassismus, des Karnevals und des Fußballs.
Die 1970er Jahre stellen eine Art Wendepunkt in der Darstellung der schwarzen Bevölkerung auf der ganzen Welt dar. Es war das Jahrzehnt der Explosion von Soul und Funk, amerikanischen Rhythmen, die an die Säkularisierung der schwarzen Gospelmusik erinnerten, sowie des jamaikanischen Reggae, der mit den Liedern von Bob Marley weltweit bekannt wurde. Im selben Vorwort erwähnt Paul Gilroy Bob Marleys Vorliebe für den brasilianischen Fußball.
Der Reggae-König war ein Fan von Santos und ein Bewunderer von Paulo Cézar Caju und bat sogar um ein Treffen mit dem Spieler bei seinem Besuch in Brasilien im Jahr 1980. Eine Woche lang trainierte der dreimalige Weltmeister den Jamaikaner auf zufälligen Touren in Rio de Janeiro, bei denen es zu einem Kampf kam, an dem Chico Buarque, Moraes Moreira und Toquinho sowie Marley und Caju teilnahmen.
Letzterer sagte, dass er zu dieser Zeit kein Reggae-Fan gewesen sei, sondern sich viel mehr für Soul- und Funkmusik interessiere, die bei schwarzen Jugendlichen bei Tänzen beliebt sei, die später als „Black Rio“ bekannt wurden und einen Stolz darauf, schwarz zu sein, mit sich brachte, der auch über die Landesgrenzen hinausging.
Brasilianischer Fußball und schwarze Musik weisen Parallelen als Ausdrucksformen auf, die in ihrer Identifikation über die nationale Dimension hinausgehen, stellen aber auch Ausdrucksformen dar, die von schwarzen Spielern und Musikern auf der Grundlage kultureller Hybridität und Kreativität bewusst neu erfunden wurden.
Fußball und Musik sind Beispiele für schwarze und populäre Exzellenz. Pelé, Bob Marley, Paulo César Caju, Paul Gilroy, Vinicius Junior, es ist alles „Cosa Nostra“.
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